为着上帝的荣耀，“基督教快乐主义者”要珍视必需的忧愁。一方面，无论何时，我们都完全致力于追求以上帝为乐的生活。另一方面，我们知道敬虔的人除了喜乐之外，也有多种其他的情感。喜乐不是唯一好的情感。但如果不以上帝为乐，没有一种情感是好的。所有敬虔的情感，无论是其组成的部分或是随之生发出来的，都借着“以神为乐”的心成为美好。

谈到忧愁，耶稣或圣灵从来没有犯过罪，但双方都曾忧愁和悲伤。因此，圣洁的忧愁是有可能的。

不仅如此，圣洁的忧愁也可能出现在罪人身上。这可能正是我们的罪孽所致。其中一种形式是，为做错事忧愁。因此，保罗写信给哥林多人：

“我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔……如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来， 以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”(林后7:8-10)

至少有两个因素带出好的忧愁。一个是起因，另一个是结果。为我们的罪生出圣洁烦人忧愁，是因为认识到罪在道德上的丑恶，而不仅仅是认识到罪的消极后果。我们厌恶罪，是因为我们在灵性上喜爱上帝的美善和真理的滋味，我们为罪忧愁，是因为我们深深地喜悦上帝。专注于上帝的生活，就像一场丰盛的宴席，但罪却是这场盛宴中一股令人作呕的味道。因此，为罪忧愁是我们以上帝为乐的一个标志，从中可以生出好的忧愁来。

为罪忧愁的结果是悔改和圣洁。事实上，悔改包括为罪忧愁，进而去过一种更为持久的圣洁生活。这种圣洁生活的外在表现形式，就是以上帝为乐、胜过一切的罪恶。因此，以上帝为乐带来合宜的忧愁和悔改。

但若我们的忧愁不是因为自己的罪，而是因我们被侵犯了，或是遭遇了灾难、损失，那会怎样呢？耶稣的忧愁就像这种。例如，当他看见法利赛人对他在安息日医治的事窃窃私语时，“他怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬”（可3:5）。在客西马尼园，他说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候警醒。”（可14:34）。

耶稣的忧愁不是因为他自己的罪，而是因为别人的罪。圣灵也是如此忧愁。保罗要求我们把罪从生活中除去，为的是让我们不叫神的圣灵担忧。“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4:29-30）

同样，信徒要珍视圣洁的忧愁，无论是因为我们自己的罪，还是因为别人的罪或是损失带给我们的伤痛。例如，彼得谈到我们在试炼中忧愁：“因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁。”（彼前1:6）保罗谈到我们对失去亲人的忧伤：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”（帖前4:13）保罗指的是他失去亲属的忧伤：“有我良心被圣灵感动，给我作见证，我是大有忧愁，心里时常伤痛。（罗9:1-2）

然而，保罗在《哥林多后书》6章10节中发出惊人的声明，“似乎忧愁，却是常常快乐”，这是保罗自己的生命印记，也是我们的，使我们的忧愁变得敬虔。“忧愁中有喜乐”，不是很容易行出来的，也很难用恰当的言语来解释。为亲人的离世而痛哭不是件快乐的事。事实上，我们现在的喜乐还不完全，因为我们知道“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）

不但如此，经历过忧愁的喜乐，是将来上帝要成为我们的喜乐的先兆，这是我们所盼望的。在客西马尼，当耶稣“甚是忧伤，几乎要死”时，是那“摆在前面的喜乐”（来12:2）支撑着他。这并不是说他在花园里或在十字架上能感受到复活时的喜乐。但他有盼望，这盼望就是那喜乐的前奏。

因此，我们心里叹息，等候我们的身体得赎、我们所有的罪都被挪去（罗8:23）。如果我们欢欢喜喜盼望神的荣耀（罗5:2-3），就会生出这种圣洁的叹息和忧伤。痛苦叫喜乐隐匿。但喜乐就像一粒种子，总有一天会长成一棵大葡萄树，产出醇厚喜乐的美酒。

因此，让我们珍视所有上帝给我们的忧愁。让我们不为泪水感到羞愧。借着上帝的力量和良善，让主的应许“早晨便必欢呼”（诗30:5）支撑着我们，塑造着我们的忧伤。