Исполнение Христом Божьих требований

Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21)

«А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. …Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». (Гал. 3:10–13)

Классическое протестантское богословие утверждает, что наше спасение целиком и полностью зависит от Христовой работы по нашему прощению и освящению. Мы верим, что Библия учит этой истине. Мы верою принимаем Его заместительную жертву за нас, которая затронула два аспекта. Во-первых, посредством Христовых страданиях и смерти, когда Он был приговорен к смерти на кресте и проклят, мы смогли получить прощение грехов (Галатам 3:13, Римлянам 8:3). Во-вторых, посредством Его праведной жизни, завершившейся смертью, когда Он научился послушанию, мы смогли получить спасение (Евреям 5:8,9). Смерть Христа венчает Его искупительные страдания, благодаря которым мы избавлены от Божьего гнева (Римлянам 3:24, 25; 5:6, 9). Кроме того, эта смерть становится апогеем Его жизни, исполненной совершенной праведности, Божьей праведности, вмененной всем верующим в Христа (2-е Коринфянам 5:21; Римлянам 3:21–22; 4:6, 11; 5:18–19).

Бог совершил во Христе все, что Он требовал от нас в Своем законе. Но в наши дни учение о том, что Христос является не только нашим прощением, но и освящением, подвергается серьезным нападкам. В данной статье я надеюсь не только показать библейское основание учения о вмененной нам праведности Христа, но и указать на причины необходимости защиты данной доктрины.

Проблема Закона

В Послании к Галатам 2:16 Павел трижды говорит нам, что никто не может быть оправдан, никто не может примириться с Богом «делами закона». Контекст данного выражения указывает, по всей вероятности, на «дела», которые совершаются для исполнения закона Моисеева (отметьте для себя взаимосвязь между «Книгой Закона» и «делами закона» в Гал. 3:10, между «законом» в Рим. 3:19, 20 и «делами закона» в Рим. 3:20. Таким образом, термин «закон» относится к Закону Моисееву, а фраза «дела закона» подразумевает «дела Моисеева Закона»).

Закон, данный Богом Израилю, должен был действовать на протяжении ограниченного количества лет. Он требовал от израильтян совершенного исполнения более чем 600 заповедей и постановлений Торы. Спасение можно было получить только в случае неукоснительного следования заповедям Закона (Левит 18:5, Втор. 32:45–47, Рим. 10:5, Гал. 3:10, 12). Таким образом, Закон поддерживал абсолютный стандарт детского, кроткого, полагавшегося на Бога и прославляющего Его совершенного послушания. Все мы обязаны придерживаться данного стандарта. Закон тем самым устанавливал систему нравственности, без которой невозможно понять ветхозаветные жертвы за грех (и в конечном итоге – совершенную жертву Христа).

Но все израильтяне были грешниками, противящимися Богу (Исход 33:1–3, Деяния 7:51). Они не подчинялись Ему (да и не могли подчиняться) (Рим. 8:7). Таким образом, действие закона со всеми его сотнями заповедей в отношении грешного Израиля было следующим. Указание на тайные грехи (Рим. 7:7), увеличение грехов посредством прямого нарушения святой, праведной и благой Божьей заповеди (Рим. 7:12–13) и умножение преступлений (Римлянам 5:20, 4:15). Все вышеперечисленное было частью Божьего замысла в отношении действия закона. «Закон был дан по причине преступлений» (Гал. 3:19). «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20). Закон не может даровать жизнь (Гал. 3:21). Он убивает, умножая грех (Рим. 7:5, 8:13).

Смертоносное предназначение и действие закона подтверждается Павлом в Послании к Галатам 3:12: «Закон не от веры». В последующих стихах мы находим более сильное утверждение в отношении закона: «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона. ...По пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя (Гал. 3:23–25). Но это не значит, что до пришествия Христа не было веры (Рим. 4 гл.). Просто не было веры именно в Самого Христа, каким мы Его знаем сейчас. Действие Закона в долгосрочной перспективе заключалось в приготовлении Божьего народа для Христова служения. Хотя в краткосрочной перспективе закон содержал людей во грехе (Гал. 3:22, 23). Кратковременной целью закона было уничтожать тех, кто нарушал его. Ведь закон состоит из заповедей (Рим. 13:8–9, Ефесянам 2:15), требующих совершенного послушания. Сами по себе, без Духа «дающего жизнь», они не в состоянии научить людей послушанию (2-е Коринфянам 3:6).

Исполнение Христом Божьих требований

Мы не можем получить оправдание посредством Закона (Галатам 2:21, Деяния 13:38–39). Все мы, каждый человек (Римлянам 3:10–12, 19–20) не в состоянии исполнить требования Божьего Закона (Галатам 3:10, 6:13, Иакова 2:10). Но для понимания Божьих требований нам необходимо увидеть, как Христос исполнил эти требования, и в чем они заключались. По Своей милости Бог даровал нам Своего Сына в качестве заместительной жертвы. Это заместительное служение было двусторонним. Обе грани Христова заместительного служения чрезвычайно важны для нашего оправдания. Эти стороны зиждутся на двух фактах: 1. Мы не в состоянии исполнить Божий закон в совершенстве, и посему должны погибнуть. 2. Но Христос исполнил все повеления закона в совершенстве (Евреям 4:15) и поэтому не был достоин смерти. И тем не менее Бог по Своей великой милости даровал нам Христа в качестве великой заместительной жертвы «благословенной замены». Благодаря этому Христос является нашим представителем пред Богом. Он предлагает Богу Свою совершенную праведность вместо нашей неправедности и Свою пролитую кровь вместо нашей. Когда мы принимаем благодать, которую Бог дарует нам во Христе, по вере (Деяния 16:31, 1-е Тимофею 1:15–16, 1-е Петра 1:8–9), тогда Его совершенство вменяется (приписывается или засчитывается) нам, а наша греховная природа вменяется, приписывается, засчитывается Ему. Таким образом, Иисус Своей незаслуженной смертью заплатил за наши грехи (Марк 10:45, 1-е Тимофею 2:5–6, Откровение 5:9). И так Божье требование, чтобы мы были целиком праведными, удовлетворяется вменением нам Христовой совершенной праведности. «А если законом оправдание, тогда Христос напрасно умер» (Галатам 2:21). Но: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3).

Одним из отрывков Святого Писания, в котором содержится весомое подтверждение учения о вменении праведности Христа всем, кто верует в Него, является 2-е Коринфянам 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Многое можно сказать об этом стихе, но я считаю, что лучшее высказывание на данную тему принадлежит Чарльзу Ходжу.

«Я думаю, что в Святом Писании нет стиха, в котором учение об оправдании было бы представлено так же четко и ясно, как во 2-м Коринфянам 5:21. Наши грехи вменяются Христу, а Его праведность вменяется нам. Он понес наши грехи на Себе, а мы облачились в Его праведность... То, что Христос взял наши грехи на Себя, не сделало Его грешником в нравственном отношении.... Также не стоит думать, что праведность Христа становится нравственным качеством наших душ... Наши грехи стали юридической основой Христовых страданий, дабы таким образом правосудие восторжествовало; а Его праведность является юридической основой для нашего принятия Богом».

Далее Ходж объясняет: «Наше прощение является судебным решением. Это решение основано на том факте, что Иисус взял на Себя наши грехи (1-е Петра 2:24). Тем не менее это не просто прощение, но и, прежде всего, оправдание. Наше предстояние пред Богом в качестве праведных, благодаря тому, что мы облачены в совершенство Христово, дарует нам примирение с Богом».

Нападки на учение

В наши дни это драгоценное учение о том, что Христово совершенное исполнение закона вменено верующим в Него, подвергается нападкам с неожиданных сторон. Недавно я написал книгу под названием «Вмененная праведность во Христе: Следует ли нам забыть учение о вменении Христовой праведности?» В данной книге я попытался объяснить это учение и защитить его с помощью экзегетики. Вы спросите, зачем это нужно пастору, которому необходимо заботиться о своей семье, окормлять паству, готовить еженедельные проповеди, которому нравится библейское душепопечение, который отстаивает расовую справедливость и стремится к тому, чтобы аборты стали неслыханным злодеянием в нашей стране, у которого есть рвение благовествовать всему миру, который поддерживает создание поместных церквей, жизненная цель которого провозглашать Божье всевластие во всех сферах человеческой жизни, дабы люди обрели истинную радость чрез Иисуса Христа, – зачем нужно этому пастору посвящать остатки своего времени и сил рассмотрению споров и противоречий, связанных с учением о вменении Христовой праведности? И зачем нам — пасторам, старейшинам, учителям, инженерам, бухгалтерам, пожарникам, программистам и строителям уделять время рассмотрению подобных вопросов? На последующих страницах я объясню, почему этот вопрос так важен для меня. У меня есть личные причины для этого, но я думаю они применимыми ко всем желающим прославить Христа, подвизаться за веру и укреплять святых.

Ради моей семьи: брак

У меня есть семья, о которой я должен заботиться. Мой брак должен быть крепким и процветающим ради блага моих детей и для Христовой славы. Бог создал брак с целью показать людям святую милость Христа и счастливое подчинение Его Церкви (Ефесянам 5:21–25). В данном случае учение об оправдании верою и вмененной праведности Христа может сделать брак крепким и здоровым.

Временами кажется, что брак просто невозможен. Особенно когда муж и жена пытаются оправдать себя в случае несбывшихся ожиданий. Некоторые наши высказывания заводят нас в ужасающий эмоциональный тупик. Например: «Ты не можешь так поступать, это совершенно неправильно». В ответ мы слышим: «Это ты так считаешь, у тебя слишком завышены требования ко мне». Или: «Можно подумать, ты все делаешь правильно». А зачастую нам вообще нечего сказать в ответ. Мы чувствуем себя бессильными и разбитыми. Кажется, что этот порочный круг самооправдания и жалости к себе невозможно разорвать.

Но что если один или даже оба партнера осознают значимость истины об оправдании только верою. Поймут, что если мы пребываем во Христе, тогда Бог смотрит на нас чрез праведность Иисуса. Таким образом, Бог считает, что мы исполнили все Его ожидания. Ведь нам вменена праведность Христа! А представьте, если это учение так овладеет нашим сознанием, что мы сможем рассматривать его не только как вертикаль (Бог — человек), но и как горизонталь (муж — жена), применяя эту истину в нашем браке. Наши собственные несовершенные попытки применить эту истину приводили к ошеломляющим результатам даже тогда, когда все казалось полностью безнадежным. Это действительно возможно – ради Христа просто сказать: «Я больше не буду оценивать тебя на основании того, сбываются ли мои ожидания в отношении тебя или нет. Ради Христа я буду смотреть на тебя, как Бог смотрит на меня — совершенного и пребывающего во Христе. Поэтому я буду помогать тебе, благословлять, заботиться, даже если у тебя не все будет получаться». Моя жена относится ко мне именно так. Вне сомнений, она поступает так, как говорит апостол Павел: «Прощайте друг друга, как Бог во Христе простил вам» (Ефесянам 4:32). Применяя учение о вменении Христовой праведности на практике, в своем браке, мы можем достичь таких результатов, о которых не могли бы даже помыслить.

Ради моей семьи: дети

Давайте посмотрим на наших детей. Наши четыре сына стали взрослыми. Они уже не живут в родительском доме, но все же поддерживают с нами тесную связь. Каждую неделю мы обсуждаем с ними разнообразные вопросы — личного характера, связанных с работой, отношениями с людьми, богословские. В каждом случае нужно задать основной вопрос: какая библейская истина поможет им в определенной ситуации, подкрепит, направит? Относиться с любовью к детям и внимательно их слушать очень важно. Но если я в своем душепопечении не буду руководствоваться Святым Писанием, тогда мое душепопечение будет бесполезным. Без советов и главенства Библии вопросы не разрешатся сами собой. Эти молодые ребята нуждаются в твердом основании.

Моей дочери Талифе шесть лет. Недавно она решила, что мы всей семьей будем читать Послание к Римлянам. Она только учится читать. Поэтому я помогаю ей, водя пальцем по строке. В начале пятой главы Талифа прервала чтение и спросила: «Папа, а что значит слово «оправданный»?» Ну что сказать шестилетнему ребенку? Может, нужно было сказать: «Есть более важные вещи, на которые следует обратить внимание, поэтому доверься Иисусу и будь хорошей девочкой»? Или сказать, что эта концепция сложна для понимания, и даже взрослые не полностью понимают ее, поэтому сначала ей нужно подрасти? А, возможно, надо было сказать: «Это значит, что Иисус умер вместо нас на кресте, чтобы все наши грехи были прощены»? Но я сделал по-другому. Я совершенно спонтанно придумал историю о двух осужденных преступниках. Один был невиновен, а другой действительно был виновен в совершении преступления. На основании свидетельских показаний невиновного человека судья оправдал. Судья сказал этому человеку, что тот является законопослушным гражданином и может быть свободен. Но другой человек был виновен, потому что все люди видели, как он совершал преступление. Догадайся, что произошло далее? Судья также его оправдал! Он сказал этому человеку: «Я рассматриваю тебя в качестве законопослушного гражданина, со всеми правами и обязанностями в этой стране» (А не как помилованного преступника, которому нельзя полностью доверять, и гражданские свободы которого ограничены). И эта история озадачила Талифу.

Она не полностью понимала проблему, но чувствовала, что здесь что-то не так. Поэтому я спросил: «Это трудно понять, не так ли, Талифа? Как мог судья сказать, что человек, нарушивший закон, является теперь законопослушным гражданином, благочестивым человеком со всеми правами в этой стране? Почему он не отправил его в тюрьму, почему не наказал?» Талифа не знала, что сказать. Тогда я прочитал 5 стих 4 главы Послания к Римлянам: «Бог оправдывает неправедных». Она наморщила в ответ свой лобик. Тогда я сказал, что она согрешила, я согрешил, все мы являемся этим вторым преступником. И, когда Бог оправдывает нас, Он знает, что мы нечестивые грешники, нарушающие закон. Затем я спросил Талифу: «Что же такого сделал Бог, что дало Ему право сказать нам грешникам: «Вы невиновны. В Моих глазах вы не нарушаете Закон. Вы праведны. И вы можете наслаждаться правами и свободами этой страны»?»

Она знала, что это каким-то образом связано с Иисусом, с Его приходом на землю и смертью вместо нас на кресте. У Талифы уже был определенный багаж знаний по этому вопросу. И теперь мне следовало расставить все по своим местам. Наш ответ на данный вопрос будет зависеть от того, верим ли мы во вменение Христовой праведности. Если да, тогда мы скажем ей, что Иисус полностью исполнил Закон. Он ни разу не согрешил. Иисус исполнил все требования Судьи. Мы скажем ей, что Иисус не только взял на Себя наше наказание, но также исполнил Закон вместо нас. Мы скажем, что если она будет верить в Иисуса, тогда Бог Судья вменит ей Христово наказание и праведность. Иисус понес наказание и исполнил Закон вместо нее. Таким образом, когда Бог «оправдывает» ее, провозглашая ее прощенной и праведной девочкой, хотя она и не была наказана и не исполнила Закон, Он делает это благодаря заместительному служению Христа. Иисус – ее праведность. Иисус – ее наказание. Вера в Иисуса приводит к тому, что Он становится ее Господом и Спасителем, ее совершенством, ее прощением.

Тысячи христианских семей никогда не проводили подобных разговоров со своими детьми. Ни когда им было шесть лет, ни шестнадцать. Поэтому не следует удивляться слабому состоянию наших церквей, поверхностности многих молодежных служений и массовому уходу молодежи из церквей после окончания средней школы. Но если родителей каждую неделю убеждают с церковных кафедр, что это учение не имеет значения и бесполезно, тогда как они могут учить своих детей? Поскольку у меня есть семья, я должен понимать основополагающее учение моей веры для того, чтобы доступно объяснить его детям любого возраста. Г. К. Честертон писал: «Самое древнее учение следует преподавать самым юным».

Еженедельная подготовка к проповеди

Это учение является также причиной для моей еженедельной подготовки к проповеди и окормления паствы. Мои проповеди должны изобиловать библейской истиной. В них люди должны получать ясные ответы на тяжелые житейские вопросы. Мои проповеди должны помочь пастве проповедовать Евангелие себе и своим детям днем и ночью. Эта благая весть должна быть богатой, насыщенной, такой, какой она явлена в Новом Завете. Суть этого Евангелия не должна ограничиваться кратким изложением в благовестническом буклете. Мои люди должны возрастать в благодати и познании Господа Иисуса (2-е Петра 3:18), дабы у них было твердое основание для жизни, сладостное утешение в тяжелые времена и серьезные ответы на вопросы их детей.

Оправдание и библейское душепопечение

Мне нравится библейское душепопечение. В этом мире так много греха, так много человеческого горя. Ими поражены как семьи, так и отдельные люди. А надежды на быстрое исцеление, к сожалению, нет. Наблюдая за деятельностью служб психологической поддержки на протяжении нескольких десятилетий, я убедился в их низкой эффективности. Это касается и христианской психотерапии. Ни один из способов психологической помощи не обладает всем знанием и мудростью. Я больше, чем когда-либо, убежден, что основой для любого исцеления и целостной христианской жизни является глубочайшее осознание истины об оправдании верою. Эффективное душепопечение терпеливо формирует осознание грешными и разбитыми людьми «всей Божией воли» (Деяния 20:27). Сердце такого душепопечения — Христос, Праведность наша!

Оправдание и рвение к благовестию

Зачем тратить время на защиту учения о вменении праведности Христа, когда миллионы людей не слышали спасительной вести? В связи с этим скажу о двух вещах.

Во-первых, за последние двадцать лет руководства церковью, занимающейся активной миссионерской деятельностью, я пришел к выводу, что создание церквей по системе «учительства» вместо системы «дружеского общения» чрезвычайно полезно для людей, не живших в христианском контексте. Другими словами, преподавание доктрины жизненно важно для создания новых церквей.

Это и не удивительно, ведь в Великом Поручении присутствует заповедь обучать новых учеников исполнять все, что повелел Христос (Матфея 28:20). Апостол Павел создавал церковь в Эфесе, проповедуя ежедневно на протяжении двух лет в училище некоего Тиранна, «так что все жители Асии слышали проповедь о Христе» (Деяния 19:10). Миссионерская работа, не укорененная в терпеливом служении преподавания учения, не только разобьется о скалы незнания, но в лучшем случае создаст слабые, зависимые от иностранных миссионеров церкви. Поэтому пасторы, которые заботятся о созидании церквей, должны посвятить себя созиданию доктринального основания, на котором утвердятся серьезные христиане, не увлекающиеся чуждыми учениями и знающие, как накормить себя учением, указывающим только на Христа.

Во-вторых, доктрина оправдания, разработанная Павлом в Посланиях к Римлянам и Галатам, указывает на свое повсеместное применение – она применима в любой культуре. Эта концепция не ограничивается одним народом. В Послании к Галатам Павел пишет: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:14). Христово повиновение универсально по своей природе и значимости, ведь оно распространяется не только на потомство Авраама, но и на потомство Адама. Другими словами, оно распространяется на всех. На основании этого делается сравнение Адама и Христа в Послании к Римлянам 5:12–19.

Создание церквей, хранящих истину

Если я хочу, чтобы моя церковь создавала новые церкви, тогда зачем тратить время и силы на защиту и объяснение доктрины? Затем, что слишком многие церкви были созданы посредством музыки, театральных постановок, веселых историй, составленных по маркетинговым технологиям. Существует слишком мало церквей, которые хранят истину, взирают только на Бога, проповедуют Слово Божье во всей полноте, превозносят Христа, которые серьезно относятся к кресту Христа, ведомы Святым Духом, постоянно молятся, проповедуют погибающим и отстаивают справедливость. Это церкви, которые поддерживают боевой дух и готовы положить свои жизни ради спасения своих ближних и всех народов. Эти церкви преисполнены радости, и радость эта укрепляет их. И возможна эта радость, только когда мы принимаем распятого Христа как Праведность нашу. Уильям Уилберфорс сказал: «Если мы желаем радоваться во Христе так же сильно, как и первые христиане, тогда нам необходимо научиться у них полагаться целиком на Него и повторять вслед за апостолом: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14), «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор. 1:30)».

Истина, благодаря которой Церковь поет

Конечно, прежде всего наша вера в учение о вмененной праведности Христа должна подтверждаться с помощью экзегетики, на основании библейских текстов, а не признаваться по причине ее практической ценности или исторического прецедента. Основная часть моей книги «Вмененная праведность во Христе» посвящена именно экзегетическому анализу данного учения. Невозможно не заметить, что в случае отвержения этой доктрины огромные пласты протестантского богословия и богослужебной практики подвергнутся крупным изменениям. Большое количество наших гимнов, прославляющих Христа, исчезнут из богослужений. Признание данного факта по крайней мере проясняет вопрос и указывает на его обширность. Хотя разрешить его чрезвычайно трудно.

Учение о вмененной праведности Христа вдохновило многих христиан на написание гимнов, посвященных этой теме, и наполнило ликованием богослужебные собрания. Оно преодолело барьеры между кальвинистами и арминианами, лютеранами и реформатами, баптистами и пресвитерианами. Приведу несколько примеров.

«Как так может быть?» (Чарльз Уэсли)
«Я поражен, приговор отменен. Теперь я с Иисусом, все, что в Нем, принадлежит мне. В Нем я оживотворен, Он – мой Глава. Я облачен в Его Божественную праведность. С дерзновением подхожу к Его небесному престолу и получаю венец, принадлежащий мне благодаря Христу».

«Незыблемая скала» (Эдуард Моут)

«Когда Он явится при трубном гласе, да буду пребывать я в Нем, облаченный в Его праведность, стоя в невинности пред Его престолом».

«Мы уповаем на Тебя, наш Щит» (Эдит Шерри)

«Мы веруем в Тебя, о наш Глава Спасенья. В Имя Твое веруем, Оно превыше всех других имен. Иисус наша праведность, наше нерушимое основание, наш Князь Славы, наш Царь Любви».

«О, тайна Божественной любви» (Томас Гилл)

«Ты взял бремя нашего греха и унижения? Ты, не имеющий греха? Облачены ли мы, грешники, в Твое пречистое одеяние?»

«Твои заслуги, о Христос, но не мои» (Исаак Уаттс)

«Я могу облачиться только в Твою праведность, о Христос. Только Твоя праведность может спасти меня».

Да примет Христос всю Свою славу!

Моей наиважнейшей жизненной целью является провозглашение Божьего всевластия во всех сферах человеческой жизни, дабы люди обрели истинную радость чрез Иисуса Христа. Чем старше я становлюсь, тем больше желаю, чтобы Христос прославлялся в моей жизни. В Америке большое количество людей пребывают в плену мнения, что мы почувствуем любовь к себе со стороны другого человека, только когда он покажет нам, что ценит нас. Правда в другом. Мы почувствуем, что глубоко любимы, только когда будем освобождены из этого плена. Тогда мы будем истинно ценить Христа и радоваться в Нем. Я желаю увидеть нашу радость и радость народов, укорененную в Божьих деяниях по нашему освобождению с целью ценить Христа всегда. Это было страстным желанием апостола Павла: «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Фил. 1:20).

Это и мое страстное желание. Я молю Бога, чтобы это страстное желание пылало во мне до самой смерти. Это значит, что я ревностен по Господу и желаю вознести Ему всю подобающую славу, которую Он заслуживает за Свое дело оправдания. Я глубоко обеспокоен тем, что современные извращения этой доктрины лишают Его большой части славы. Отрицается, что Он является не только нашим прощением, но и нашим совершенством, не только нашим искуплением, но и нашей праведностью. Отрицается, что Он не только понес наказание за наше непослушание, но также обеспечил нас совершенным послушанием. Современные извращения этой доктрины лишают Христа половины Его славы в деле оправдания, отвергая вменение праведности Христовой и утверждая, что это великое учение не подтверждается Святым Писанием. Осознавая опасности такого отношения, Фрэнсис Турретин писал: «Учение о вмененной праведности призывает нас воздавать Христу больше славы. Это учение дарует нам великое утешение. Но есть люди, извращающие это учение и преуменьшающие его роль. Они забирают из цены нашего спасения часть Его совершенной праведности и послушания, тем самым разрывая цельносотканное одеяние Христа». Джонатан Эдвардс говорит следующее: «Если мы предположим, что Христос совершил только искупление наше Своими страданиями, тогда Он становится «половинчатым Спасителем». В таком случае мы лишаем Его половины славы служения Спасителя».

Я ни в коем случае не думаю, что богословы, желающие изменить эту доктрину, стремятся оскорбить Христа. Я уверен, они любят Господа и стремятся чтить Его и Его Слово. Но я также убежден, что совершенное ими приведет к обратному эффекту. Учение о вмененной праведности Христа возносит Ему наивысшую честь и славу, которых Он абсолютно заслуживает. Его следует почитать не только за то, что Он умер для нашего прощения и всевластно производит в нас веру и послушание, но и за то, что Христос обеспечил нас совершенной праведностью, основой нашего полного принятия Богом. Я молю Бога, дабы эти «новые» способы понимания оправдания, отрицающие реальность вменения Божественной праведности грешникам по вере, не процветали. Благодаря этому полная слава Христова и пасторская помощь душам нашим не окажутся в забвении.


Цитата Чарльза Ходжа взята Джоном Пайпером из комментария Ходжа ко 2-му посланию Коринфянам (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, n.d.), pp. 150–151.

Цитата Уильяма Уилберфорса взята из Wilberforce's A Practical View of Christianity, ed. Kevin Charles Belmonte (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), p. 66.

Цитата Турретин взята из Turretin's Institutes of Elenctic Theology (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1993), Vol. 2, p. 452.

Цитата Джонатана Эдвардса взята из The Works of Jonathan Edwards (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1987), Vol. 1, p. 683.


Переведено с разрешения журнала «Современная реформация»: «Сердце Евангелия: весть благодати апостола Павла в Послании к Галатам» Sept./Oct. Vol. 12 No. 5 2003 Pages 18–23.

©2014 Desiring God Foundation. Used by Permission.

Permissions: You are permitted and encouraged to reproduce and distribute this material in physical form, in its entirety or in unaltered excerpts, as long as you do not charge a fee. For posting online, please use only unaltered excerpts (not the content in its entirety) and provide a hyperlink to this page. For videos, please embed from the original source. Any exceptions to the above must be approved by Desiring God.

Please include the following statement on any distributed copy: By John Piper. ©2014 Desiring God Foundation. Website: desiringGod.org